2018年03月25日 第４主日礼拝 十字架とパラダイス

招詞
キリストは、自分から十字架の上で、私たちの罪をその身に負われました。それは、私たちが罪を離れ、義のために生きるためです。　　　　　　　　　　　　　　　ペテロの手紙第一２章２４節

聖書箇所

ルカの福音書２３章３２～４３節

説教

十字架とパラダイス　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２３０　彼らをお赦しください

　　　　　　　「父よ。彼らをお赦しください。」　　　　　　　　　ルカ２３章３４節

　イエスが十字架上で最初に口にしたのが、「父よ。彼らをお赦しください。彼らは、何をしているのか自分で分からないのです。」という祈りでした。この祈りは、イエスがオリーブ山にあるゴルゴタにおいて、つまりエルサレムの全景を見渡せるところから、自分を拒絶し、自分に敵対したたすべての人々(祭司長たちと彼らによって扇動された群衆たちも含む)や、また直前までイエスをあざけった道行く人々、そして、イエスと共に十字架につけられた二人の強盗どもに対して祈られた祈りでした。
　そして、マタイ２７：４４とマルコ１５：３２では、イエスと共に十字架につけられた二人の強盗どももイエスをののしっていました。自分自身のためにではなく、自分を十字架にかけた者たちに対して、その罪を赦すようにと祈っていたのです。この状況でこんな祈りができることは尋常ではありません。しかも、この祈りはギリシア語では未完了形で記されています。つまり、一回切りの祈りではなく、繰り返しこの祈りを祈られたことを意味します。私たちも、救いを求めるまでは、繰り返しイエスの祈りの中にいた者です。この重いことばに感謝しましょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「イエスの７つの言葉」より引用）

2018年03月18日 第３主日礼拝 一致と多様性

招詞
主のしもべたちよ。主の御名をほめたたえよ。 今よりとこしえまで、主の御名はほめられよ。 日の上る所から沈む所まで、主の御名がほめたたえられるように。 　　　　　   詩篇１１３篇１～３節

聖書箇所

エペソへの手紙４章４～１０節

説教

一致と多様性　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２２９　詩篇に見る比喩　③ 直喩 シミリー

　まことに、その人は【主】のおしえを喜びとし、昼も夜もそのおしえを口ずさむ。 その人は、水路のそばに植わった木のようだ。   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇 １篇２～３節

　直喩 (明喩）は、「・・・のようだ」という類似性を用いた修辞法で、詩篇では沢山用いられ、読む者の理解を助けています。
　上記、詩篇１:３「その人は、水路に植わった木のようだ。」と、それに続く「悪者は、風が吹き飛ばすもみがらのようだ」の様に表現します。
　「木ともみがら」のような名詞だけでなく、次の詩篇４２篇１節なども直喩です。
「鹿が谷川の流れを慕いあえぐように、私のたましいはあなたを慕いあえぎます。」
　この場合、前半の節全体が、鹿が夢中になって谷に流れる清流に降って行き、冷たく美味しい水を求めるように、自分の魂は主、神さまを心から慕って、神のもとに行き、いのちの水である神のことばを願い求めます、という信仰の告白です。　　　（銘形　「詩篇の修辞的表現」より引用）

2018年03月11日 3.11祈念礼拝 愛と一致の力で

招詞
神よ。あなたが天であがめられ、あなたの栄光が全世界であがめられますように。 あなたの愛する者が助け出されるために、あなたの右の手で救ってください。　　　　　　詩篇１０８篇５～６節

聖書箇所

エペソへの手紙４章１～４節

説教

愛と一致の力で　田口勇新牧師
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働きの報告

３．１１ いわて教会ネットワーク

　『いっぽいっぽ山田』の活動紹介　小山公平宣教師

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2018年03月04日 第１主日礼拝 神の召しにふさわしく

招詞
主よ。私は、国々の民の中にあって、あなたに感謝し、国民の中にあって、あなたにほめ歌を歌いましょう。 あなたの恵みは大きく、天の上にまで及び、あなたのまことは雲にまで及ぶからです。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１０８篇３～４節

聖書箇所

エペソ人への手紙４章１～３節

説教

神の召しにふさわしく　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２２８　詩篇に見る比喩 　②隠喩（いんゆ）

　【主】は私の羊飼い。私は、乏しいことがありません。　　詩篇 ２３篇１節

　隠喩（いんゆ）は、「ＡはＢである」という形式で比喩を表現する修辞法です。上記、ダビデは、「【主】は、私の羊飼い」と隠喩を使っています。特に、隠喩は、しばしば信仰告白的表現として用いられています。
＊　【主】はわが巌、わがとりで、わが救い主、身を避けるわが岩、わが神。
　　わが盾、わが救いの角、わがやぐら。詩篇１８篇２節
＊　神はわれらの避け所、また力。苦しむとき、そこにある助け。詩篇４６篇１節
＊　ヤコブの神はわれらのとりでである。詩篇４６篇１１ｂ節
＊　神なる主は太陽です。盾です。詩篇８４篇１１節
　隠喩と似ているのが、「Ａは、Ｂのようだ」となる直喩（ちょくゆ）ですが、次回に詳しくご説明します。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形　「詩篇の修辞的表」）

2018年02月25日 第４主日礼拝 福音と生活 ／ 旧約聖書と福音

招詞
神よ。私の心はゆるぎません。私は歌い、私のたましいもまた、ほめ歌を歌いましょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１０８篇１節

聖書箇所

コロサイ人への手紙　１章１３～１４節

説教

福音と生活　銭谷幸器牧師
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旧約聖書と福音　銭谷幸器牧師
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言（こと）ローグ／２２７　詩篇に見る比喩 ①類比（アナロジー）
　
【主】は私の羊飼い。私は、乏しいことがありません。 主は私を緑の牧場に伏させ、いこいの水のほとりに伴われます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇２３篇

　有名な詩篇２３篇で、ダビデは比喩を使って、神と自分の関係を見事に描いています。比喩は、並行法と同じく聖書に見られる大事な修辞法です。
　比喩には、類比、隠喩、直喩、換喩、提喩の５つがありますので順にご説明しますが、上記の詩は、類比（アナロジー）です。類比は、ある事柄やかかわりを別の事物のイメージで類推する修辞法です。この詩２３篇の前半では、羊飼い（牧者）と羊という類比を用いて神と私たちとの関係を表現しています。また後半では、客と客を招く主人という類比によって、私たちをもてなす神の歓迎を簡潔に表現しています。
 主なる神さまが、あらゆる手法で神の愛を伝えようとなさっていることを感謝し、この神の愛を熱心・簡潔に伝えてまいりましょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「詩篇アラカルト」より引用）

2018年02月18日 第３主日礼拝 私たちに働くみ力

招詞
主の恵みと、人の子らへの奇しいわざを主に感謝せよ。 まことに主は渇いたたましいを満ち足らせ、飢えたたましいを良いもので満たされた。　　　　　　　　　　　　詩篇１０７篇８～９節

聖書箇所

エペソ人への手紙３章２０～４章１節

説教

私たちに働くみ力 　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２２6　 詩篇の並行法 ②　反意型
　まことに、主は、正しい者の道を知っておられる。 しかし、悪者の道は滅びうせる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇 １章４節

　同義並行法に続き、反意型並行法があります。これは、上記、詩篇１：４のように、１行目と２行目の思想が対照をなしています。相互が矛盾するのではなく、真理の両面を相補する表現方法で、詩の意図が増幅されて伝えられます。次の４つのカ所は、反意型並行法です。ゆっくり読んで、味わってください。 

　ある者はいくさ車を誇り、ある者は馬を誇る。 

　　　　しかし、私たちは私たちの神、【主】の御名を誇ろう。　　　　　　　詩篇２０：７

　悪者には心の痛みが多い。 

　　　　しかし、【主】に信頼する者には、恵みが、その人を取り囲む。　　　詩篇３２：１０

　

　若い獅子も乏しくなって飢える。 

　　　　しかし、主を尋ね求める者は、良いものに何一つ欠けることはない。　詩篇３４：１０

　悪を行う者は断ち切られる。 

　　　　しかし【主】を待ち望む者、彼らは地を受け継ごう。　　　　　　　　詩篇 ３７：９  

　

反意型並行法により、神の愛の深さと誠実が、何倍にも増幅されて読む人の心に伝わってきますね。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「詩篇アラカルト」より一部引用） 

2018年02月11日 第２主日礼拝 とりなしの祈り

招詞
ハレルヤ。【主】に感謝せよ。主はまことにいつくしみ深い。その恵みはとこしえまで。 だれが【主】の大能のわざを告げ、主の誉れのすべてを語り聞かせることができよう。　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１０６篇１～２節

聖書箇所

エペソ人への手紙３章１６～１９節

説教

とりなしの祈り 　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２２５　詩篇の並行法（パラレリズム）① 
　まことに、その人は主の教えを喜びとし、昼も夜もそのおしえを口ずさむ。　　詩篇１篇２節

　　 R・ロウスは、『ヘブル語の聖書の詩についての講義』で、詩篇は、音声と文体が比較的穏やかに結びついて感性を表現している書である、と言いました。この並行法（パラレリズム）と呼ばれる手法は、行ごとの思想内容の対応により、思想は繰り返されることもあるし前進することもあります。また比喩的でもあるし、逆転的でもあります。今回は、①繰り返される思想について述べます。
　実は、上記２節も一行目と２行目が、同じ意味の事柄を異なる言葉で繰り返えしています。これが、同義並行法です。次の、５節はどうでしょうか？

それゆえ、悪者はもさばきの中に立ちおおせず、罪人は、正しい者のつどいに立てない。　(１:５)
　
　やはり、意味が似ていることばで繰り返されていますね。２章４節はどうでしょうか？

天の御座は着いている方は笑い、主はその者どもをあざけられる。　(２:４)
　
天のみ座は、神、主のおられる所です。笑うとあざけるは同じ意味です。原語のヘブライ語では韻を踏むので、さらに印象的で、また暗記しやすいのです。詩篇の朗読は朗誦となり歌です。
　しかし、翻訳であっても、並行法は、私たち読む者の心に聖書のみことばの真理を鮮明に刻み込むために有効な表現法です。ゆっくり読み、繰り返し読み、詩篇を味わって読みましょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（鍋谷尭爾著『詩篇を味わう』より引用）

2018年02月04日 第１主日礼拝 ひざをかがめて祈る

招詞
主の聖なる名を誇りとせよ。主を慕い求める者の心を喜ばせよ。主とその御力を尋ね求めよ。絶えず御顔を慕い求めよ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１０５篇３～４節

聖書箇所

エペソ人への手紙３章１４～１５節

第２歴代誌７章３節

説教

ひざをかがめて祈る 　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２２４　パンとぶどう酒（アルトスとクラシ） 

「これは、あなたがたのために与える、わたしのからだです。わたしを覚えてこれを行いなさい。」 食事の後、杯も同じようにして言われた。「この杯は、あなたがたのために流されるわたしの血による新しい契約です。」 　　　　　　　　　　　　　　　ルカの福音書２２章１９～２０節

　毎月の聖餐式で、パンとブドウ液をいただきます。イエスさまが、使徒たちと教会に命じられた２つのことの一つが聖餐で、あと一つは洗礼でした。洗礼は一回だけですが、聖餐式は、イエスさまの再臨までずっと定期的に続けなさい、と言われました。 

　カトリック教会では、パンとぶどう酒が、文字通りキリストの体と血に変わると教えます。これを化体説（けたいせつ）と言います。改革者ツヴィングリは、これとは真逆で、単純にシンボルとしてパンとぶどう酒を受け取ると教えました。

　けれども、ルター以来、ルーテル教会では、聖餐におけるパンとぶどう液（酒）は、上記イエスの言葉通り、キリストの体と血を表すと教えます。以下、神秘的な言い方ですが、「パンとぶどう酒は、やはりパンとぶどう酒であるが、聖餐式で読まれるみ言葉に従う時、パンを食べ、ぶどう液（酒）を飲むことにより、イエスのからだと血をいただくのである」と信じています。 

　初代教会での聖餐は、礼拝の一部であり、感謝、喜び、信仰によって特徴づけられていました。そこでは、信仰の自己吟味と悔い改めは、心を刺すような重苦しいものではなく、赦しと永遠の命の約束が唱えられ、神からの贈り物、イエスに対する心からの感謝と賛美が中心でした。そこには勝利と喜びがありました。私たちも、心からの感謝と喜びをもって聖餐をいただきましょう。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（C.F.ヴィスロフ「キリスト教教理入門」から引用）