2018年10月28日 第４主日礼拝 羊飼いが与える慰め

招詞
　わたしは良い牧者です。わたしはわたしのものを知っており、わたしのものは、わたしを知っています。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ヨハネの福音書１０章１４節

聖書箇所

詩篇２３編

説教

羊飼いが与える慰め　田口孝子師
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言（こと）ローグ／２５８　「むちと杖」
　
　「たとえ、死の陰の谷を歩くことがあっても、私はわざわいを恐れません。あなたがともにおられますから。あなたのむちとあなたの杖、それが私の慰めです。」　　　　　　　詩篇２３篇４節

　　ここで、「むち」あたるヘブル語は「セーヴェト」で、じつは「むち、杖、しもと（細い枝）、棒、こん棒、さお」のどれにも訳すことができます。英語では多くの訳がrod（枝、棒）と訳していますし、日本語でも「しもと、棒」と訳しているものもあります。また、「杖」にあたるヘブル語は「ミシュエネット」で、こちらはほとんど「杖（staff）」と訳されていて、羊飼いが羊を導いたり、小羊を母親に寄せたり、羊飼い自身が寄りかかる杖です。
さて、羊飼いは何をするために、「むち」と訳されている、このセーヴェトなるものをもっているのでしょうか。フィリップ・ケラー著「羊飼いが見た詩編２３篇」（１９７９年初版、２０１７年再版）がとても興味深いことを書いています。ケラーさんが育った西アフリカで見た羊飼いたちは、こん棒をもっていて、羊が毒草のあるような行ってはいけない方向に行き始めたら、このこん棒をそのちょうど先に投げて、行くのを防ぐのだそうです。また、野獣が襲ってきたら、これを投げて羊の群れを守るのです。パレスチナでも似ているそうです。これを読んだ瞬間、私は、羊飼いはこれを羊に対して使うのではなく、羊を守るために使うのだとわかりました。アフリカで、羊飼いたちの棒投げコンテストがあるのだそうで、彼らは非常に正確に遠くのある一点をめがけて投げ競うそうです。その正確さはよい羊飼いの高い技術です。羊飼いが羊の群れを飼っている草原で、ケラーさんはこん棒が空を切る音を何回も聞いたとありました。そのほか、羊飼いは棒で羊の数を数えたり、長い羊毛をかき分けて病気や傷を探すのに使うのです。主なる神は、私たち群れの一人一人から一時も目を離さず、見守っていてくださり、危険な方向に向かった時、また危険が迫ってくる時、ご自身のみ力をもって、みことばをもって、ご聖霊によって守ってくださる最高の羊飼いです。

2018年10月21日 宗教改革記念礼拝 新しい歌を主に歌おう

招詞
私は、【主】の恵みを、とこしえに歌います。あなたの真実を代々限りなく私の口で知らせます。私はこう言います。「御恵みは、とこしえに建てられ、あなたは、その真実を天に堅く立てられる」と。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇８９篇１～２節

聖書箇所

詩篇３３篇１～２２節

説教

新しい歌を主に歌おう　田口勇新牧師
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2018年10月14日 第２主日礼拝 新しい人と友情

招詞
　主よ。あなたの道を私に教えてください。私はあなたの真理のうちを歩みます。私の心を一つにしてください。御名を恐れるように。私は心を尽くしてあなたに感謝し、とこしえまでも、あなたの御名をあがめましょう。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇８６篇１１～１２節

聖書箇所

エペソ人への手紙６章５～９節

説教

新しい人と友情　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２５７　　宗教改革の精神の具体化① ドイツコラール（ドイツ語会衆讃美歌）

　　主は、私の口に、新しい歌、われらの神への賛美を授けられた。　　　　　詩篇４０篇３節

　今年は、マルチン・ルターの宗教改革から５０１年目です。当時の新生ルーテル教会では、カトリック教会時代と比べ、音楽と説教が変わりました。ルターは宗教改革の精神を具体化するため教会音楽の庶民化をはかり、全信徒参加型礼拝を可能にする会衆賛美（コラール）の基礎をつくりました。つまり、それ以前のカトリック教会時代には、賛美歌は訓練された聖歌隊がドイツ人の母語であるドイツ語ではなく、ローマ教会の公用語であるラテン語だけで賛美されていました。
　さて、ルターがコラール（全会衆の賛美歌）を作る上で重きをおいたのは、わかりやすさでした。ドイツ語聖書への翻訳のときと同じく、歌詞が誰にもわかるドイツ語であったことと、メロディーが親しみやすいことでした。こうして、１５２３～２４年の両年にかけて大小４種類の重要なドイツ・コラール集（会衆賛美歌集）が出版されました。この歌集では重要な二つの先例を作りましたが一つは異なった歌詞（テキスト）に、同じメロディーを当てる習慣を作ったことです。これが、私たちの使っている賛美歌や聖歌の形式です。美しい賛美歌を沢山歌えることは感謝ですね。神様が、ルターを用いて、先見の目を働かせてくださったことを感謝し、新しい歌（信仰の歌）を歌い続けましょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「マルチン・ルターとコラール」から引用）

2018年10月07日 第１主日礼拝 立場に従って 立場にかかわらず

招詞
【主】は恵みと栄光を授け、正しく歩く者たちに、良いものを拒まれません。万軍の【主】よ。なんと幸いなことでしょう。あなたに信頼するその人は。　　　　　　　詩篇８４篇１１ｂ～１２節

聖書箇所

レビ記４章３節、１３節、２２節
　　　５章１節、７節、１１節

説教

立場に従って 立場にかかわらず　老松望ＫＧＫ主事
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言（こと）ローグ／２５６　　信仰者の嘆き 

　　母の胎内にいた時から、あなたは私の神です。どうか、遠く離れないでください。苦しみが近づいており、助ける者がいないのです。　　　　　　　　　　　　　　詩篇２２篇１０ｂ～１１節

　詩篇には、苦悩する心の叫びや怒り、悲嘆や失望が表わされています。決してきれいごとが綴られているわけではありません。人間の醜さもそのまま綴られているのです。だからこそ、詩篇がいつも身近に感じられるのかもしれません。
　現代は心の病、特に、「うつ」になる人が増えています。「うつ」は決してはずかしい病ではありません。これは人間であるゆえの病です。たとえば、人との結びつきが、なんらかの理由によって絶たれてしまうなら、心は不安と孤独と恐れでいっぱいになります。人間は関係性の中で生きる存在であるゆえに、その関係性に傷つくと心が病むのです。生きていれば、必ず、心に傷を受けます。それを避けて通ることはできません。心が病めば、それは身体にも表われます。
　詩篇の世界にはそうした現実に悩む者たちの叫びがありのままに記されています。しかし、その苦しみを言葉に出すことによって、カタルシス、つまり、心のいやしがなされるのです。この癒しには時間がかかりますが、２２篇の後半には、その過程も歌われています。２２篇を読み返してみてください。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「詩編瞑想の手引き」から一部引用）

2018年09月30日 第５主日礼拝 救いの喜び

招詞
万軍の【主】。あなたのお住まいはなんと、慕わしいことでしょう。私のたましいは、【主】の大庭を恋い慕って絶え入るばかりです。私の心も、身も、生ける神に喜びの歌を歌います。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇８４篇１～２節

聖書箇所

ルカの福音書１５章１～７節

説教

救いの喜び　ウォン･ジョンア宣教師
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言（こと）ローグ／２５５　　詩篇の中の信仰告白②　嘆きの詩篇

　わが神、わが神。どうして、私をお見捨てになったのですか。遠く離れて私をお救いにならないのですか。私のうめきのことばにも。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇２２篇１節
　
　先週、信仰告白、つまり、神は自分にとってどのようなお方であるかということを口で告白することは、私たちが思っている以上に大きな影響を与える、と書きました。上記２２篇は嘆きの詩篇と呼ばれます。一見、思い詩（うた）ですが、嘆きを伴った信仰の告白がしばしば勝利をもたらす転換点となっています。５５篇から１２５篇が嘆きの詩篇と分類する学者もいますが、その場合、１５０篇ある詩の３分の１が嘆きの詩です。しかし、嘆きの告白の後に、希望を伴う賛美があり、それが神の臨在をより強いものとしています。私たちが、毎週教会で歌う賛美の中にもそうした告白が歌わているのではないでしょうか。神のみこころは、私たちがさまざまな問題や心配事に取り囲まれたとしても、神が与えてくださる安息（シャローム）を経験することです。嘆きとともに、シャロームに達する告白を歌わさせていただきましょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「詩編瞑想の手引き」から一部引用）

2018年09月23日 第４主日礼拝 １０のことば

招詞
われらの力であられる神に喜び歌え。ヤコブの神に喜び叫べ。声高らかにほめ歌を歌え。タンバリンを打ち鳴らせ。六弦の琴に合わせて、良い音の立琴をかき鳴らせ。　　　　詩篇８１篇１～２節

聖書箇所

出エジプト記２０章１～１７節

説教

１０のことば　菅孝雄兄

言（こと）ローグ／２５４　　詩篇の中の信仰告白①

　神よ、私をあわれんでください。私のたましいはあなたに身を避けていますから。まことに、滅びが過ぎ去るまで、私は御翼の陰に身を避けます。 私はいと高き方、神に呼ばわります。私のために、すべてを成し遂げてくださる神に。 神は、天からの送りで、私を救われます。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇５７篇１～３節
詩篇に共通する要素があるとすれば、それは｢信仰告白」です。つまり、神が自分にとってどのようなお方であるのかという告白です。ちまたで言う｢私はあなたが好きです」という一方的な感情の告白ではありません。詩篇には、神は「・・・の方」という表現形式や、「神は、私の・・・・」という表現形式をとった告白が数多くあります。それらはみな、実際に神をそのような方として経験したからです。
　上記、詩篇５７篇は、ダビデが荒れ野の洞窟の中で作った歌です。サウル王が忠実な軍司令官ダビデを、嫉妬心から憎み、謀反人という冤罪をでっちあげて、殺そうとした背景があります。理不尽な仕打ちにダビデは意気消沈しながらも神、主を信じて祈っています。ここには、信仰告白がありますね。
私たちは自分の語ることばによって支配されます。失敗について語れば失敗に束縛され、心配を口にするなら心配に心が捕らわれてしまいます。つぶやきを口にしている者が心に平安を与えられることはありません。口で語ること、口で告白することは、私たちの生き方に大きな影響を与えているのです。
　したがって、詩篇を瞑想するとき、その詩篇の作者が置かれた状況の中で神をどのように告白しているかに注目することはとても重要なことです。（銘形「詩編瞑想の手引き」よろり一部引用）

2018年09月16日 第３主日礼拝 ルツとボアズ ～信仰のデュエット

招詞
神よ。あなたの道は聖です。神のように大いなる神が、ほかにありましょうか。あなたは奇しいわざを行われる神、国々の民の中に御力を現される方です。　　　　　　　詩篇７７篇１３～１４節

聖書箇所

ルツ記１章１６～１７節

説教

ルツとボアズ～信仰のデュエット　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２５３　　カタルシス③　神の前で泣く 

　　私のたましいは悲しみのために涙を流しています。

　　　　　　　　　　みことばのとおりに私を堅くささえてください。　　　詩篇１１９篇２８節

「人前で泣くのはみっともありません」とか「男の子はめったなことで泣くものではありません」と言われて育った子は、泣き虫は、悪い子、弱い子、意気地なしというイメージを持っています。しかし、泣くこと、涙を流すことは決して悪いことでも、弱いことでも、意気地のないことでもありません。

　それは人間の素直な感情です。感情こそ、その人が最もいいたいこと、伝えたいこと、本心なのです。そしてそのような涙を心底受け止めてくれる存在を私たちは求めているのです。しかし、自分の流す涙を受けとめてくれる人がいつもいるとは限りません。孤独の中で私たちが流す涙のすべてを見ていてくださる方がおられます。その方こそ神です。そのことに気づかされるとき、私たちの心はいやされ、勇気が湧いてくるのです。ダビデや詩篇の作者は、そのことに気が付いていました。詩篇はそんな勇気を私たちに今日も与えようとしてくれています。神の前で泣き、涙を流して信仰の力を取り戻すためのカタルシス、恥ずかしいことではありません。

                        　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「詩編瞑想の手引き」よろり一部引用）

2018年09月09日 第２主日礼拝 新しい人の親子関係②

招詞
私たちは、あなたに感謝します。神よ。私たちは感謝します。御名は、近くにあり、人々は、あなたの奇しいわざを語り告げます。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇７５篇１節 　

聖書箇所

エペソ人への手紙６章１～４節

説教

新しい人の親子関係②　田口勇新牧師
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言（こと）ローグ／２５２　　いやし（カタルシス）の涙 ② 

　私の心には、一日中、悲しみがあります。いつまで敵が私の上に、勝ちおごるのでしょう。 私に目を注ぎ、私に答えてください。私の神、【主】よ。私の目を輝かせてください。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　詩篇１３篇 ２ｂー３ａ節 

　

　カタルシス（いやし）という言葉は、もともと体内に溜まった汚物を対外に排出して体内を浄化するという意味のギリシャ語です。これを精神的な意味に適用したのはアリストテレスが初めてだと言われます。 

　詩篇の世界では、自分の心にある鬱積（うっせき）した感情を神に訴えることによって、あるいは、自分の魂に語りかけることによって、神から与えられるカタルシス（いやし）を経験しています。特に「嘆きの詩篇」といわれるものはそうです。そしてそれを記すことで、同じ悲しみの境遇にある者たちに共感を与えているのです。詩篇が、時代を越えて、多くの人々に読まれ、多くの人々から尊ばれてきたのも、そうした詩篇のもつカタルシス効果のゆえだと信じます。詩篇など聖書に見られるこのカタルシスは単なる気晴らしや楽観的な思考、あるいはパフォーマンス的な行為によっては決して得られないものでしょう。 それは、神の霊が詩篇作家の信仰に働いて書かれたものだからです。

　詩篇をじっくりお読みになることで、ダビデや作者の涙と信仰に共感する瞑想の時をお持ちください。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（銘形「詩篇の瞑想の手引き」より一部引用）